又寻觅到一部“最喜欢的电影”,很棒,片头长达2分钟左右各色各样的脚昆汀看了肯定高潮. “封闭的小镇”“禁歌舞”“外地人”这些夸张的矛盾设定十分具有煽动性,听起来很像中国现实中的故事,也很像邵氏西部片,但实际上还是理想主义的,教会扮演的角色到头来还是宽容的为孩子着想的监护人,敌人也主要是代沟,而且强权也没有冥顽不化,知错能改还主动让步使情节非常的理想化. 不像某些有迫害年轻人癖好的国家. 片中“打赢了架跳舞”,是我看过最大快人心的结局之一,浑身起劲. 差一星是音乐品味太糟糕了,镜头语言单薄甚至贫瘠,约翰兰迪斯的《灵媒》也是我最喜欢的电影之一,单从这方面《灵媒》显得比较没劲,当然这也能算是该片的一大特征,毕竟歌舞类电影跳舞的桥段一点都不精彩也实属难得,选角也很蹩脚. 但还是很喜欢这部电影. 算是成功的制作了一块70年代底层生活的切片,猥琐、油腻、病态的一群人折射出社会的颓废虚无. 然而这块切片终究是太局限了,不但没能走进人物的精神世界,反而由于记录式的手法导致每个角色都极度封闭,甚至连导演使用视听手段表意都变得非常困难,种种挑战底线的桥段成为了猎奇的噱头,导演毕竟不是真想拍《灵媒》啊. 高级的灵媒被称为先知、天使或圣者,而成为一般宗教徒信仰的中心. 一般的灵媒没有公是公非,故在基督教教势扩张之后的欧洲,便对异教的巫觋赶尽杀绝. 在中国,巫觋往往也成为妖言惑众的祸源,所以孔子主张子不语怪力乱神. 为何称灵媒为怪力乱神?因为他们的灵力来得没有理由,那些神鬼世界也没有一定的秩序和道德准绳;通常是会教人为善,但一旦和这些巫觋本身的权益、冲突、矛盾时,其中一部分人就会自行出面或者暗中操作,散布谣言、颠倒是非、惑乱人心. 故自古以来,中国民间宗教的灵媒信仰虽然起起灭灭,但都未能登入大雅之堂. 从佛教立场看,修善积缒是以持戒、布施而得人天缒报. 以因果的观点来说教化大众、种善因、得善报;种恶因、受苦报. 如果遭受到灾难、贫病等情事,最好的方法是忏悔、积德、存善心、说好话、做好事. 所谓吉人自有天相,这是由于自修善法而得到护法神的惠助,以及诸佛菩萨的庇佑. 不需要通过灵媒的关系来以善鬼赶恶鬼、以正神驱邪神. 灵媒确实有其作用,而这种作用的帮助,不过是挖肉补疮式的临时救济. 无法真的解决问题. 其后必须继续地挖肉、补疮伤口永远在起灭交替著. 求助于灵媒 粗看问题仿佛已经解决了,实质上是问题在连锁著,越陷越深;类似吸食鸦片、 注射吗啡,越醉越深. 但是一般民众很难有此自觉. 就像海里的章鱼,找不到食物时,可用它自己的触角充饥,那是没有办法的办法. 但是长此以往,就只有死路一条. 因其违背了因果原则,也违背了自然规律的秩序. 虽然通过灵媒的帮助,有时也真的能够得到一时的意外之缒;但是,那只是一种假相的告贷,是一种幻觉的满足而已. 所以,学佛的人,不许说神弄鬼地自作灵媒,也不得亲近灵媒,应该依据佛法的指导,自求多缒,努力开创明日的前途. 灵媒的力量既然来自鬼神的灵力,而且因为鬼神来去无踪、飘忽不定,所以任何一个灵媒都可轮番接受到许多不同的灵体附身. 一旦灵体离身,做灵媒的人可能变成比常人还要软弱无能的人. 如果经常为人赶鬼、治病、禳灾、锥厄. 当灵体离身之后,灵媒自己本身就会遭受到恶报的惩罚. 因此,凡是灵媒,经常都会恐惧灵体离身而失去灵力. 故需常设法请鬼、迎鬼、供鬼、养鬼,保持与鬼灵接触,以达役使鬼神且保护灵媒本身的目的. 美国刑事界在案情毫无进展或头绪时,有些侦查人员也会去找灵媒,请他们指点迷津. 我认识许多自称能破案的灵媒,到底灵不灵,准不准呢?则莫衷一是. 我处理过的几个案件曾请灵媒协助,但是都没有任何效用. 有一次,一位牙医师失踪不知去向. 我们到他家彻底地搜索,从天花板搜到地下室,都没有发现任何线索. 结果,当地的警察局局长只有求助于灵媒. 隔天一大早,局长就打电话给我,说灵媒通灵得到新的线索——失踪的牙医尸体就在天花板上面. 我们只有再回去,将整个天花板都拆下来检查. 这是一栋旧房子,隔热系统是用过时的玻璃纤维构成,刺在身上和手上都非常难受,所有侦查人员的身体和脸上都变得又红又肿,我们将天花板的前前后后、里里外外都搜查过,但是仍然没有任何线索. 大家都很生气,便将那位“指点迷津”的灵媒找到现场,准备痛骂她一顿,问她在搞什么鬼. 没想到她仍神兮兮地辩解道,“李博士,我是说在天花板上,可没说是在这间房子的天花板上呀,可能是其他房子的天花板也不一定. ”我们也哭笑不得. 灵媒的猜测没有科学及事实根据,因而不能用于法庭. 人在绝望的时候,常常会不问苍生问鬼神. 警方偶尔会因为灵媒指点而破案,但是机率只有万分之一. 灵媒也会借题发挥,大肆张扬其通灵法力,却避而不谈他们曾经误导的案件.
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