进城的珍妮终究成了老家的淑芬.
珍妮除了拥有一个浪漫清高的心，也拥有淑芬的单纯和善良，而无论如何，回老家的淑芬是无处施展珍妮的优越感了.
一直不敢想象四五十岁的自己会是怎样，看了这部片子又加固了这种想法，那时的自己身在何方，做什么工作，有什么样的生活，是否活得下去.
每次结论总是，自己这种人最适合英年早逝，中年猝死.
不要什么长命百岁.
更不想麻烦任何人.
第一次姨妈看到大大的月亮，是对后现代生活的再见，第二次宽宽看到大大的月亮，是宽宽看过判若两人的姨妈，对上次那个姨妈的怀想.
姨妈的后现代生活之梦终究破灭了，最后只是活着，忍受随口吐地的丈夫，忍受吵闹无休的女儿，忍受东北的寒冷天气.
一口馒头，一口榨菜，就是后面的人生了. 上午刚看了杜拉拉升我职记，个人还是比较喜欢的. 我只发表个人观点. 不管你们说好还是坏. 我看完之后感触很深. 拉拉通过自己的努力最终成为职场精英的故事，一个典型的励志故事. 虽然这样的电影多少有点矫情，但是对于像北京这样的大城市里所谓的蜗居白领来说，这部影片无疑是氧气瓶、强心剂等兴奋剂出自《魏书》：“又诏自始薨至七七，皆为设千僧齐，令七人出家”. 《北史·胡国珍传》：“国珍年虽笃老，而雅佛法”，及薨，“诏自始薨至七七，皆为设千僧斋”；《北齐书·孙灵晖传》：“从（南阳王）绰死后，每至七日及百日终，灵晖恒为绰请僧设斋. ”谓人生有六道轮回，在一个人死此生彼之间，有一个“中阴身”阶段，如童子形，在阴间寻求生缘，以七日为一期；若七日终，仍未寻到生缘，则可以更续七日，到第七个七日终，必生一处（见《瑜珈论》）. ”若能更为身死之后，七七日内，广造众善. 能使是诸众生永离恶趣，得生人天，受胜妙乐，现在眷属，利益无量. “（《地藏菩萨本愿经》）所以在这七七四十九天中，逢七举行超度、祭奠. 民间一说人有三魂七魄，死后一年去一魂，七天去一魄，三年魂尽，七满魄尽，所以要过“七期”和三周年. 还有另外一说，死者从去世之日起，在49天内，每隔七天阎王要审问亡魂一次，故“七期”又称“过七灾”. 人死后头七返家探视. 出自《西藏度亡经》（又名中阴救度密法）. 高雄小林村民众“头七”祭奠遇难亲人!(1张)“烧七”又称“做七”、“守七”、“七祭”. 就是从死者去世之日算起，每七天为一个祭日，称为“头七”、“二七”、“三七”、“四七”、“五七”、“六七”、“末七”，共计49天. 学者多认为烧七习俗来源于生缘说，大约在佛教传至东汉后到南北朝这段时期内形成，从唐初起突破信众范围，走向世俗化. 在烧七时，丧家要在大门口挂白纸灯笼，表示家有重孝. 头七在家设灵牌，焚香明烛，供献酒肴祭奠，下余六七都到坟地化纸钱. 一般以一、三、五等单七祭礼较隆重，亲友皆至，孝子要哭灵；二、四、六等双七，亲友不来. 孝子只烧纸、不哭灵，称为“空七”. 尤以“三七”和“末七”最重要，每逢这两个“七”日，亲友都要到坟上烧纸祭奠，孝子也要大哭一场. 在五七或第六七忌日，其家属请僧侣或道士做法事超度，遍请亲友前来参祭. “末七”又称“尽七”，丧家大都要诵经礼忏，亲友也要送冥币、香、纸、大蜡、金银斗等祭奠. “烧七”若与夏历的初七、十七、二十七相逢，谓之“冲七”或“犯七”，认为亡魂“逢七有灾，冲七有难”. 在关中的耀县和陕南的丹凤县，除认为“冲七”是忌期外，还以“烧七”与月中的初八、十八、二十八相逢也是忌期，俗云：“逢七逢八，铜锤铁钗；烧七烧九，阎王请吃酒”. 认为烧七遇到七和八的日子，阎王要拷打亡魂，遇到这种情况，要提前或推迟一天祭奠. 关中一些农村，遇到“冲七”时，孝子要给死者坟顶插纸伞，意在协助亡魂躲避灾难. 陕北的延长县，在“冲七”的前一天下午就要剪若干白纸旗，由子女、儿媳从家门口沿途插到坟前，将亡灵请回家中祭奠，以避过灾劫. 插白旗意在引路，据说亡魂如果来不及回家，可藏于白旗下躲难. 上海民众在头七之日哀悼火灾逝者上海民众在头七之日哀悼火灾逝者民间还有一个“回煞”（又名“回殃”、“出煞”）仪式. 据说人死后阴魂还留在家里，“回煞”就是阎王在七七四十九天内的某个时辰，要差鬼卒勾取魂魄去阴曹地府；还有一种说法，人死后其魂魄犹存，在七七四十九天前，死者的阴魂要回家一次. “出煞”的日期和时辰，由阴阳先生根据死者的生辰和死亡时间算定. 届时，丧家把香烛酒食摆好，在地上铺一层炭灰或草木灰，用以检验死者回来的足迹. 用一竹竿一根，隔一尺贴纸钱一张，立在门口台阶上或插于死者落气之屋的房檐下，据说阴魂见此就会进屋. 用土罐装一煮熟了的鸡蛋置于房屋角，以此贿赂殃神（俗称鸡脚神），让死者鬼魂在家里多待一会儿. 这时，一家老少躲得远远的，待规定的时间过去之后，先将一串爆竹丢进屋内，爆完才可以进家. 满百日和周年时，还要烧纸祭奠. 在人死后的半年或一年时，再给死者做一次道场.
