欧阳修对正统的解释是“臣愚因以谓正统,王者所以一民而临天下”[53]。这是以尊王大一统的观点作为正统论的内涵。这同以夷夏之别来定正统不一样。以这样的观点看中国历史,他以为称得上是正统的王朝,有三类。第一类,是“居天下之正,合天下于一”。例如尧、舜、夏、商、周、秦、汉、唐各个王朝。第二类,“虽不得其正,卒能合天下于一”。如晋、隋。第三类是,“居其正,而不能合天下于一”。如“周平王之有吴、徐是也”。东周时期,一统的局面不存在,但周天子仍是号令天下,所以是正统所在。有争议的是三段时期:周秦之际,东晋、后魏之际,五代之际。在这样历史纷争时节,怎样确定历史的统闰,各种意见大相径庭。欧阳修以为其间原因有两点。一是学者“挟自私之心而溺于非圣之学”。如写南北朝史的人,有的人“私东晋者,曰隋得陈,然后天下为一,则推其统曰:晋、宋、齐、梁、陈、隋。私后魏者,曰:统必有所受,则推其统曰:唐受之隋,隋受之后周,后周受之后魏。”这是为一己之政权作辩解,先立本朝为正统所在,然后上推统系相承的联系。有的更是相互诋骂。写南方的史书的人以奉朝为正统,称北方的政权不合法,是“虏”。为北方政权写史书的,则称南方的政权是“夷”。二是依五行运转说,强行编排。这种学说,“谓帝王之兴,必乘五运者”,“故自秦推五胜,以水德自名。由汉以来有国者,未始不由于此说,此所谓溺于非圣之学也”。[54]其实,造成这种种曲说,都是“私己”之心,都是为自己争正统。这实际是史学的另一种属性,以历史说明其统治是合理的合乎天意的。欧阳修指出前代正统论的要害,一种是以天人相关理论,如五行说,编排统系;一种是以民族偏见确立统闰,或先立本朝为正统,再逆求统系渊源。
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